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地藏菩薩化度事蹟
Guest_
地藏菩薩的大悲、大願,我相信,祇要是佛門弟子,沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字,即使不是佛門弟子的教外人,也大都是知道的,因為地藏菩薩「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」的大願力太偉大了。觀世音菩薩現三十二應身、尋聲救苦的精神,是我們每一個佛弟子所宗奉與崇拜的,那麼,地藏菩薩「我不入地獄,誰入地獄」的偉大精神,正好與觀世音菩薩三十二應、尋聲救苦的精神等量齊觀,而為我們佛弟子,所同樣宗奉的。



相傳,農曆的七月三十日,是地藏菩薩的生日。這是一個誤傳,七月三十日,實在是唐朝時安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜,實在由於肉身地藏菩薩,偉大的苦行所引起。今天雖然是國曆的七月月底,但農曆的七月,今天才初二。主辦本會佛學座談會的吳仲老,老早邀約我來講這個題目,想借此機會,使沒有弄明白地藏菩薩事蹟的人,把它弄明白了。即使已經明白了的人,也可以多一次的熏習,使我們大悲、大願的種子,能很快地發生出嫩芽來。



尤其對於人民,乃至教胞們的拜拜,可以增加一點正確的常識。我現在把它分成幾段,略述如下:



一、釋地藏名



地就是土地,也可以說,就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物,有沒有一件,不是出生於地;有沒有一件,不是依靠於地?所以「地」字的意義,是出生一切事物,荷擔一切事物。而且,如五穀、花木、瓜果之類,祇要你種子、肥料、雨水的條件具備,它絕不會拒絕你在它的身上生長;也絕不會拒絕擔負你的重量。所以護國仁王般若經上說:「入理般若名為住,住生功德名為地。」華嚴經三十四卷講初地菩薩的經文婸﹛G「願一切眾生界,有色、無色、有想、無想、非有想、非無想;卵生、胎生、濕生、化生;三界所繫、入於六趣;一切生處、名色所攝,如是等類;我皆教化,令入佛法;令永斷一切世間趣;令安住一切智慧道。廣大如法界,究竟如虛空,盡未來際一切劫數,無有休息!」這是荷負義。



華嚴經講第四地菩薩的經文說:「佛子!菩薩住此燄慧地,則能以十種智成熟法故,得彼內法,生如來家故。」這堜珨〞漲a,就是我們的心地。



各位!我們能否認,我們是有心的嗎?人如果是沒有了心,則與木石無異。既然有心,我們就應該承認,心是萬能,心能出生一切,支配一切,負擔一切。所以華嚴經上又說:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。」十二因緣中的無明緣行,行緣識;乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱,就是說明,無明妄心為生死之總因。雖然就世間法上,如五穀、花木,可以自為因緣,如種子為因,水、土、陽光、空氣等為緣。但是沒有人為的力量和眾生的業力,自然界的現象,絕不會安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才I——所產生出來的三藏十二部教典,都是由於佛陀證窮此心,而後從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法,和出世間的無漏功德法,都是眾生與佛陀的真、妄二心為其主要因素。因為眾生造生死因,受生死果;佛陀修出世因,往來三界,化度眾生,這都是由於心力能出生,能荷負。因此,心理猶如大地。縱然有些經論上說:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」以因果來說吧,如因中有果,則不須生果;因中如無果,則永遠不會生果。因、緣、自、他,皆不生果。然則果是無因而生的嗎?又不盡然。實在是因緣幻合,幻生諸法。這是因為眾生的愚癡、無智,易於依言生執,死在文字、語言的句下。所以佛陀說:無法可說,無法可得;無有定法,名阿耨菩提。甚至連心的名詞,亦都予以否認。這是佛法的極致,我附帶說說的。心既能出生,能荷負,所以拿地來比喻它。這出生、荷負的功能,皆含藏於地,含藏於心,所以叫地藏。



二、佛陀時代的地藏



地藏菩薩的來歷,當然是出於地藏本願經。還有地藏十輪經、占察善惡業報經,也可以做參考。不過占察經,有人說它是偽造的。我們如果要以凡夫知見,打破砂鍋問到底,地藏菩薩姓甚名誰,籍貫是那一國、那一州縣,是男是女,兄弟姊妹幾人,那就成為笑話了。所以地藏經上,佛陀告訴文殊師利菩薩:「譬如三千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵,一物一數,作一琲e,一琲e沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所有塵數,盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻。」按:仁王般若經上說,初地以上的菩薩,離色煩惱縛,得色自在;四地以上的菩薩,離心煩惱縛,得心自在。十地菩薩能於億數的琩F佛土化導群生。地藏菩薩已於久遠劫以來,證得十地的果位,以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫,等於敲冰取火,顯得多麼愚癡啊!所以我們對於地藏菩薩的認識,祇有信仰他是十地菩薩的地位,不同凡夫受血肉身,有拘束性。他以變化身,在天現天,在人現人,是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理,問他個究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠因;那在地藏經上說得很明白:過去久遠不可說劫以前,菩薩曾為大長者子。時世有佛,號獅子奮迅具足萬行如來。時長者子,見佛相好,因問彼佛,作何行願?而得此相。佛告之言:「欲得此身,當需久遠度脫一切苦惱眾生。」時長者子,因發願言:「我今盡未來劫,為是罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫,我方成佛。」這是地藏菩薩發願修行之最初的歷史。於中曾在覺華定自在王如來的像法中,為婆羅門女,是一個十足的孝女。又於無量劫前為小國王,曾發誓願:「若不先度罪苦眾生,令其安樂,得至菩提,我終未願成佛。」於此可見,地藏菩薩在發願之後,始終是以犧牲自己、度盡眾生、而後方成佛道的大悲願行,超過其他菩薩的。



三、唐朝時代的地藏



宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅,就是現在朝鮮的一部分。釋地藏生來,就聰明過人,身材高大,力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以後,覺得皆不夠味。後來讀到佛經,乃以為:「六籍寰中、三清術內,唯第一義,與方寸合。」乃剃髮出家,誓志學佛。又以為,新羅的佛法出自中國,乃航海至中國,參禮名勝。他遊到安徽的九華山,認為,是不可多得的勝地。在一個峰頂上,選擇了一塊向南的平地,土色、泉水都相當好。於是晏坐其中,淡泊度日。曾經為毒蟲所螫,端坐不顧。忽然有美婦人,作禮饋藥,並向他道歉說:「小兒輩無知,乃傷尊體,願出甘泉以補過。」師視左右,果有泉水流出,潺潺有聲。後人以為,這是九子山神,現泉水以供眾的。唐肅宗皇帝至德年初,山下居民諸葛節,率父老登高遊覽。到深邃處,惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚歎說:「和尚如斯苦行,而無居處與供養,這是我們山下人的罪過。」於是大家集合資金,選購材料,沒到兩年,就建築成一座很大的寺廟。寺廟既成,消息傳至新羅,同鄉、同族,慕道心切,相率渡海而來。徒眾漸多,資糧可敷。師乃掘石得土,土色青白。大眾就以為食,而不以為苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠處稱他們為枯槁眾。唐德宗貞元十九年夏,(計算年代似有錯誤),忽召眾告別,但也不說,那堨h。祇聽山鳴石隕,眾藏哀嚎。師於是跏趺而滅,時年九十有九。徒眾斂屍於龕中。及三年,將入塔,但見顏貌如生,因而為建塔於南臺。南臺為師晏坐之地,至今香火綿延不絕。



神僧傳又有一說:佛滅度後一千五百年,菩薩降跡於新羅國王家,姓金,號喬覺。唐高宗永徽四年,廿四歲,祝髮出家。攜白犬善聽,航海而來中國。至江南池州東青陽縣九華山,端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道,計年九十九歲。又說:時有閣老閔公,素喜布施供養。每齋百僧,必虛一位,請山洞媢洶H足數。僧人向閔公乞一袈娑地,閔公許之。僧撤袈裟,乃遍覆九峰。閔公大喜,悉皆施捨。閔公之子因求出家,乃道明和尚。閔公亦隨之學佛,而師入定經二十年,至至德二年七月三十日顯聖。信眾乃為之聚資建塔,成大道場。



這兩種說法雖微有不同,但其人其事,都不是虛構,祇以年湮代遠,傳聞異辭罷了!



四、地藏經的產生和內容



我們知道,有地藏菩薩,無異地是因讀地藏經。地藏經是因為釋迦世尊,為報母恩,升到忉利天宮,為母說法,對文殊師利稱揚、讚歎地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請問,釋迦世尊敘述其往昔發心修行,與乎當中的的大悲、大願度生的偉業。地藏菩薩也雲集十方分身,共到忉利天宮,受佛付囑,而顯其度生的悲願,直至彌勒下生,尚不能了。



至於觀眾生業緣品第三,因摩耶夫人之問,說明閻浮提人因造不孝父母等惡報,而受苦無間。地獄名號品第五,因普賢菩薩之問,說明地獄名稱及其前因後果,以警覺世人。利益存亡品第八,更是將善惡因果垂涕而道,如說:「若是罪人隨業受報,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫、萬劫,永受罪苦。」真是語短情長,用心良苦!其餘如閻羅王讚歎、稱佛名號、咐囑諸品,皆是教人敬信地藏,積功累德,勉做好人。一本地藏經,可以說,是社會道德教育的課本。然而地藏經的譯文,並不見得怎樣高妙,而其瀰入人心,不脛而走。於此可見人心之趨向了。



五、地藏經最重要的三點



我剛才說,地藏經是一部最好的社會道德教育課本。這課本堶情A有三點最重要:一是注重孝行,二是闡明善惡因果,三是大悲、大願的菩薩行。



這課本在第一品堙A釋迦世尊說,地藏菩薩往昔為婆羅門女。其母不信因果,毀謗三寶,死墮地獄。婆羅門女賣去舍宅,廣求香花,供養覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名號,因得身遊地獄。其母因女供養覺佛之功,遂得生天。又清淨蓮華目如來之世,地藏菩薩為光目女,亦因其母多殺生靈,死墮惡道。光目女為他供養清淨蓮花目如來,更發大願,度盡眾生。其母乃得轉生人中,而為婢子;復脫婢子身,生於善道,展轉而至於成佛。我國自有史以來,就以孝為立國之大本,所以說:「先王以孝治天下。」又說:「百善孝為先。」地藏經有此一長。梵網經亦說:「孝名為戒。」所以出家佛弟子,雖別離父母,但不廢棄孝道。所以佛教到中國來,與中國人固有之思想道德一拍即合,因之而流傳永久,深入人心。而地藏菩薩過去孝母、救母的精神,是為天下後世的模範。此其一。



人性如水,專門喜歡向下。雖然導之以禮,齊之以刑,仍然不能使惡劣根性的人就範,所以更以善惡因果的定律,來補其不足。書經上說:「作善,降之百祥:作不善,降之百殃。」易經上說:「積善之家,必有餘慶。」這都是聖人維持世道人心,以安定社會秩序,使大家能夠各安生理,度著平安生活的苦心。佛教最高的目標是希望,人人皆能成佛,而其下手處,首先須要明白善惡因果,保持人格,因為人且做不好,怎能說得上學佛、成佛!所以五乘教法中,有人天乘的教法。佛經中說明善惡因果的,無如地藏經這個課本。觀眾生業緣品婸﹛G「若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」無間地獄的無間有五種無間。其第四種說:「四者、不問男子、女人、羌、胡、夷、狄、老幼、貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行惡業,悉同受之。故稱無間。」這就是,法律之前,人人平等。至於「若遇殺生者,說宿殃短命報:若遇竊盜者,說貧窮苦楚報;若遇邪婬者,說雀鴿鴛鴦報」等,這都是對症下藥的對治法。地藏經上,關於這一類,文字的記載甚多。人類為著自己以及他的兒孫,沒有不希望將來、甚至後世的福壽康寧,衣食豐足。如沒有善惡因果的理論加以維繫,則以強凌弱、以眾暴寡的惡現象,應還不止於現時代的這程度。人們在年富力強的時候,祇相信,世間上祇要有力量,則沒有一件事不會成功的。但一到了中年以後,受過了磨折,增多了經驗,知道,任何事,不一定都是可以力取的。都如清朝的紀曉嵐輩諸名公,以及民國以來的丁福保、聶雲臺諸前輩,專一喜歡搜集善惡因果的故事,以為化導人心、改良風教的依據,而地藏經實為此類文字的先導。此其二。



人們的天性,都是喜歡為自己辯護。一毫之善,自己以為是了不起;甚大的過失,自以為,是不得而已,或者不致有什麼惡果。都如我們偶爾行一點小惠,布施窮人三元、五元錢,偶爾一次、兩次,還可以。假如一天來過三次、兩次,準會冒火而討厭其麻煩了。這就是菩提心沒有發得足,甚至夠不上稱為發菩提心。惟其如此,才顯得地藏菩薩的大悲、大願,悲願無窮。囑累人天品第十三:「釋迦世尊舉金色臂,摩地藏菩薩頂,對地藏菩薩說:『吾今再以人、天,諸眾生等、未出三界、在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間獄,動經萬劫,永無出期?地藏!是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。吾今慇勤,以人、天眾,付囑與汝。』爾時地藏菩薩,胡跪、合掌,白佛言:『世尊!唯願世尊,不以為慮!未來世中,若有善男子、善女人,於佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中,速得解脫。何況聞諸善事,念念修行。自然於無上道永不退轉!I』」而且在分身集會品堙A不但和觀世音菩薩一樣地,現三十二應身,並且能現山林、川源、河池、泉井,以利於人。而其分身,則遍滿百千萬億琲e沙世界。每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。「但於佛法中,所為善事,一毛、一渧、一沙、一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利!」地藏菩薩的大悲、大願,於此可見。此其三。



六、說一個故事作結束



上海大法輪書局出版之佛學小叢書中,有聶雲臺老居士編輯之地藏菩薩靈感錄,搜集地藏菩薩靈感記數十篇。玆錄其一篇,以供眾:



有黃德春、吳敬仁二居士,原為學佛道友。黃德春,寧波人,在上海浦東周浦衣莊街開怡源紙號,已數十年。早年歸依印光法師,每日誦金剛經,月持六齋。三十三年,周浦蓮社舉行彌陀佛七,吳敬仁日日參加念佛。十一月二十日功德圓滿。吳因寄信至郵局,局長告吳說:「隔壁黃居士,去冬迄今,因病,將多年受持之金剛經、六齋,一概廢除。因而魂遊地府,日夜呼號,歷受地獄諸苦,並現受苦形象。曾請道士作法祈禱,無效。你與他是師兄弟,可去一視,看他還認識你吧?」吳敬仁以與黃久不晤面,故此次佛七,亦將之遺忘。及聞郵局長之言,急往黃家探視。一進門,即聞呼號之聲。乃近榻前問之:「你還認識我嗎?」黃說:「認得,老師兄,救救我吧!我已盡受地獄諸苦。」吳敬仁看他神識昏迷,胡言亂語。桌上骨肉狼藉。因誡他,不應喫此等物;並勸他,一心念佛,求生西方。吳亦助念,但未見效。吳敬仁記起,他母親病時,似有怨業糾纏,請淨侶念地藏聖號及地藏本願經,得解。乃勸其眷屬,速請淨侶,念地藏經七部及地藏聖號一萬,必能蒙菩薩加被速得痊愈。又勸黃本人,專念聖號。作別而去。十二月初六,因蓮社會期,吳敬仁到會參加。即聽陳家俊居士告訴他說:「黃居士候你多日。他以蒙菩薩加被,日漸痊可。日前念完七部,即見奇效;今許念滿一百零八部。現在精神日佳,已如常人。現將素所珍愛之金錶一隻出售,更另籌若干,候你去,託你,請地藏大士聖像。供於永定寺及周浦蓮社,並願隨力籌措,助印老師尊造塔經費。此後一心念佛、菩薩聖號。現持十齋,須漸進至長齋。他深盼望你去。」及吳敬仁與黃晤面,黃即合掌致謝,並述菩薩靈感與此後心願,且懇代作靈感記,以顯菩薩聖德,以報菩薩深恩云云。



臺灣教胞們的中元普渡,殺生祭祀,其拜拜的範圍,比較其他月分為大。這未嘗不是受到地藏菩薩七月三十日成道紀念日的影響。地藏菩薩特別哀憐地獄眾生,所以常入地獄,救其苦難。臺胞們的中元普渡,是超度、祭祀鬼眾,其用意很相同,應該效法地藏菩薩,以佛法的力量,用香、花、果品、素飯、素菜來超度、祭祖,才合情理。如果因祭祀鬼道而大殺其畜生,那恐怕鬼既不得實惠,而祭祀的人反因而大造殺業,墮落地獄,增加地藏菩薩的擔負。那才真愚癡呢!

2006/10/06 20:49
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文殊師利發願經
Guest_
身口意清淨 除滅諸垢穢 一心恭敬禮 十方三世佛

普賢願力故 悉睹見諸佛 一一如來所 一切剎塵禮

於一微塵中 見一切諸佛 菩薩眾圍遶 法界塵亦然

以眾妙音聲 宣揚諸最勝 無量功德海 不可得窮盡

以普賢行力 無上眾供具 供養於十方 三世一切佛

以妙香華鬘 種種諸伎樂 一切妙莊嚴 普供養諸佛

我以貪恚癡 造一切惡行 身口意不善 悔過悉除滅

一切眾生福 諸聲聞緣覺 菩薩及諸佛 功德悉隨喜

十方一切佛 初成等正覺 我今悉勸請 轉無上法輪

示現涅槃者 合掌恭敬請 住一切塵劫 安樂諸群生

我所集功德 迴向施眾生 究竟菩薩行 逮無上菩提

悉供養過去 現在十方佛 願未來世尊 速成菩提道

普莊嚴十方 一切諸佛剎 如來坐道場 菩薩眾充滿

令十方眾生 除滅諸煩惱 深解真實義 常得安樂住

我修菩薩行 成就宿命智 除滅一切障 永盡無有餘

悉遠離生死 諸魔煩惱業 猶日處虛空 蓮花不著水

遍行遊十方 教化諸群生 除滅惡道苦 具足菩薩行

雖隨順世間 不捨菩薩道 盡未來際劫 具修普賢行

若有同行者 願常集一處 身口意善業 皆悉令同等

若遇善知識 開示普賢行 於此菩薩所 親近常不離

常見一切佛 菩薩眾圍繞 盡未來際劫 悉恭敬供養

守護諸佛法 讚歎菩薩行 盡未來劫修 究竟普賢道

雖在生死中 具無盡功德 智慧巧方便 諸三昧解脫

一一微塵中 見不思議剎 於一一剎中 見不思議佛

見如是十方 一切世界海 一一世界海 悉見諸佛海

於一言音中 具一切妙音 一一妙音中 具足最勝音

甚深智慧力 入無盡妙音 轉三世諸佛 清淨正法輪

一切未來劫 悉能作一念 三世一切劫 悉為一念際

一念中悉見 三世諸如來 亦普分別知 解脫及境界

於一微塵中 出三世淨剎 一切十方塵 莊嚴剎亦然

悉見未來佛 成道轉法輪 究竟佛事已 示現入涅槃

神力遍遊行 大乘力普門 慈力覆一切 行力功德滿

功德力清淨 智慧力無礙 三昧方便力 逮得菩提力

清淨善業力 除滅煩惱力 壞散諸魔力 具普賢行力

嚴淨佛剎海 度脫眾生海 分別諸業海 窮盡智慧海

清淨諸行海 滿足諸願海 悉見諸佛海 我於劫海行

三世諸佛行 及無量大願 我皆悉具足 普賢行成佛

普賢菩薩名 諸佛第一子 我善根迴向 願悉與彼同

身口意清淨 自在莊嚴剎 逮成等正覺 皆悉同普賢

如文殊師利 普賢菩薩行 我所有善根 迴向亦如是

三世諸如來 所歎迴向道 我迴向善根 成滿普賢行

願我命終時 除滅諸障礙 面見阿彌陀 往生安樂國

生彼佛國已 成滿諸大願 阿彌陀如來 現前授我記

嚴淨普賢行 滿足文殊願 盡未來際劫 究竟菩薩行



文殊師利發願經

2006/10/06 20:41
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普賢十大願王別釋
Guest_
禮敬諸佛願
稱讚如來願
廣修供養願
懺悔業障願
隨喜功德願
請轉法輪願
請佛住世願
常隨佛學願
痗雯野苃@
普皆回向願

一 緣起



山僧,今日受吳璧華居士請,講普賢行願品;因時迫不及詳談,僅將普賢十大願王,別為解釋。



二 總標



所謂十種行願者:一為禮敬諸佛,二為稱讚如來,三為廣修供養,四為懺悔業障,五為隨喜功德,六為請轉法輪,七為請佛住世,八為常隨佛學,九為痗雯野矷A十為普皆回向。此十大願王,曾稱所起,故一一都云,盡十方,遍法界,極微塵數,約橫論也。又一一皆云,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,此十大願,終無有盡,約豎論也。



三 別釋

甲 禮敬諸佛願



第一大願:「禮敬諸佛」。普賢菩薩,自己禮敬諸佛,是為行;希望大眾各各禮敬諸佛,是為願。願與行,二而一,一而二也。禮敬諸佛者,即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛,欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者,盡法界遍虛空諸佛,皆是當人自心之佛。佛者,覺也;自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛,諸佛前皆有我身;是故一一塵剎中皆有佛,一一佛前皆有普賢,一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,遍入一切普賢身內;一切普賢,皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故,深心信解,如對目前。大經云:「一切法無生,一切法無滅;若能如是解,諸佛常現前。」「諸」者,不一之稱。此界彼界,十方三世一切佛,故謂之諸佛。過去佛為已成之佛,未來佛即在目前,現在我們大眾,人人皆是。何以故?一切眾生,皆有佛性故。



「禮敬」者,由心恭恭敬敬,運於身口,而遍行禮拜。不然,謂之慢拜。身雖拜跪,口雖持名,而心則重重妄想,是名為禮拜,實則功德微少。普賢行願,除有慢障,必起敬意,統身語意業。以身業敬者,為顯佛有天眼通故;以語業敬者,顯佛有天耳通故;以意業敬者,顯佛有他心通故。常修禮敬,一心不亂,五體著地,深入法性,離能所相。即說偈曰:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議;我此道場如帝珠,阿彌陀佛影現中;我身影現彌陀前,頭面接足歸命禮。」是則內佛外佛,同一實相;隨一一禮,若佛若禮,重重無盡。



上言法界即我自心,我心即法界。我欲禮敬諸佛,須先放下萬念,清清淨淨。在一拜中,一面觀想,一面念:「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊,及十方三世一切諸佛。」又「一心頂禮西方安樂土,大慈大悲,阿彌陀佛,及十方法界常住諸佛。」經云:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」吾人心中憶佛,名為修慧;身跪口念,名為修福。福慧雙修,則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬,即為普賢行願。普賢不在外求,而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢,眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心,無二無別;以心體同故。行普賢,願亦普賢;行非普賢,願亦非普賢。推言之,心向諸佛如來,我心即諸佛如來;心不向諸佛如來,我心即非諸佛如來。何以故?是心是佛,是心作佛。普賢禮敬諸佛,是普賢行,是普賢願;我禮敬諸佛,是我行,是我願。



或曰:拜佛誰不能拜?雙手合掌,兩足著地,何難之有?殊不知無心拜佛,狀若舂米,拜如不拜,獲益甚微。必也內存至誠,使身口意三業統一;如此拜佛,則感應道交,不可思議。山僧從前最喜拜佛,因庚申年六十三歲,患痰濕入筋絡病,不能坐立跪拜,但作觀想禮佛。後因體力漸衰,或起立難,不行跪拜,而行坐拜,心中觀想,若對西方三聖,恭恭敬敬,與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中,或病臥床榻上,不能身向西上,皆堪作觀拜跪,如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行,功德無量;否則,粗心慢拜,功德即少。何以故?我心恭敬,則佛心顯;不恭敬,則妄想多。妄想乃眾生心,非佛心也。



乙 稱讚如來願



第二大願:「稱讚如來」。「稱」謂稱述。「讚」即讚揚。稱述聖德,讚揚其美。又稱揚讚歎之謂也。「如」者,如如不動,妙道圓融,即自心不生不滅之體,湛然寂照,亙古今而不變。「來」者,去來也;即謂如如不動之體,無去無來,能去能來。「如來」即佛。佛為通號,意取三覺圓備義。如來亦通號也;謂後佛出世,如同先佛再來故。義翻為覺,覺者不迷之謂。言宇宙萬物,本來不迷,如柳綠花紅,鴉啼雀噪,皆宇宙真理之所顯現,唯眾生不能覺迷耳。若一旦轉迷成覺,即能見宇宙之真理與萬法,無不與我妙合。蓋宇宙萬法為法身如來,萬法妙合之我,為報身如來。即宇宙之真理為法身,其感得者為報身。而感得此真理應眾生之機根,出現於世以示說者,為應身如來。此法身報身應身三者謂之如來。三身同一真理,不過以其體為法身,以其相為報身,以其用為應身,即大方廣之體相用也。釋迦如來,能應用其所感得之真理,而現三身,隨機說法,本為應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上,現毗盧遮那如來法身。三身雖分而實一;蓋離法身無報身,離報身無應身;見法各異,而其所歸一也。



十方三世一切諸佛,皆具三身;而眾生一身,亦當具足三身。何以故?有正緣了三因故。正因即法身;如涅槃經云:「一切眾生悉具佛性,如來常住而不變易。」即法身也。緣因即應身;如勸大眾念佛、拜佛、聽經,功行圓滿,即應身也。了因即報身;如大眾聽經,句句入耳了解,即報身也。



上述正緣了三因之果,次重重宣如來三身之義。金剛經云:「如來者,即諸法如義。」又云:「無所從來,亦無所去,故名如來。」是為法身如來。佛頂經云:「性真常中求於去來了不可得。」轉法輪經云:「第一義諦名如,正覺名來。」佛頂經云:「明極即如來」,是為報身如來。成實論云:「乘如實道,來成正覺,故名如來。」佛頂經云:「自覺已圓,能覺他者,如來應世。」是為應身如來。以上列舉如來名義,今說當體如來,即諸佛與眾生,同為清淨法身。清淨法身,原係自性天真佛。以人人悉具佛性,即心即佛,是心作佛故。又行種種功德及禮拜,莊嚴清淨法身。至若報身,其受用有二:一為自受用報身,二為他受用報身。介紹報身者,則為應身,入九法界,各各差別,分身度脫。地藏經云:或現男子身,或現女人身,或現天龍身,或現神鬼身,或現山林川原河池泉井;利及於人,悉皆度脫。或現天帝身,或現梵王身,或現轉輪王身,或現居士身,或現國王身,或現宰輔身,或現官屬身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,乃至聲聞羅漢,辟支佛菩薩等身,而以化度;非但佛身,獨現其前。稱讚法報應三身如來偈曰:「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。」又讚法身如來云:「清淨妙法身,湛然應一切。」讚報身如來偈云:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海;光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊;四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。」讚應身如來偈云:「堂堂黃金相,巍巍不動尊;天上與人間,無不咸恭敬。」此即具前禮敬之中,以身業禮,以口業讚,以意業敬,是則名為三業供養。法身如來如遮那,報身如來如彌陀,應身如來如釋迦等,皆以德彰名。我之稱揚讚歎,即頌如來之萬德洪名。但釋家讚佛偈甚多,不勝枚舉,亦視讚者之功行何如耳。或唱或念,其功德都不可思議。茲姑舉一方便法門,無論男女老幼,人人能讚,即念「南無阿彌陀佛」六字是。念彌陀雖為稱讚彌陀,即對十方世界諸佛,我能以一念讚盡。何以故?十方世界一切淨土,總攝於西方極樂淨土;念西方佛,即念十方佛也。



丙 廣修供養願



第三大願:「廣修供養」。所供之境,有豎有橫。豎則指過去現未三世一切佛,橫則言盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行,無論三世十方一切諸佛,悉皆供養,願亦如是。至所供養者,究竟何物?不外乎財供養與法供養。



初釋「財供養」:人以自己無金錢,即不能行此供養;然外財供養用金錢,而內財供養不用金錢。法華經云:用身口意三業恭敬供養,即禮拜讚歎供養,是為豎供養;若出門隨時隨處供養,為橫供養也。至於外財供養,有財當施;有財若不施,是名慳貪,為生死根。吾人慳貪之心一起,即反對慈悲,則背宇宙布施之妙用矣。修行者,具大慈悲心故,隨緣施捨,盡心供養;即一香一華,亦稱理成就。有偈曰:「願此香華雲,遍滿十方界;供養一切佛,菩薩一一乘僧。」供養過去佛,若釋迦如來;供養未來佛,若彌勒如來。唯現在無佛時代,從何供養?即十六觀經云:「孝順父母,奉侍師長。」願吾人對於生我父育我母,必孝必順;對於師長,服勞奉養。至如女子之嫁也,對於公婆,克盡婦道,殷勤侍奉,是皆供養現在佛也。倘不供養家中活佛,將供養何人?近佛不拜,遑論遠佛?是皆吾人所當注意者也。即如現前大眾,當體有成佛性,特未修耳,修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛,知此則彼此謙恭,道德相尚,乃真實共和平等,無結內排外,貴自賤他,不為名利臣奴,不隨潮流胥溺,故佛法最適於今日之共和時代。但修行之人,不僅對人類而禮敬之、供養之,即牛羊犬豕等眾生,亦以戒殺放生為重。何以故?一切眾生具佛性故,當來必定成佛故,即恭敬供養未來諸佛故。如是供養,緣慈悲心,起慈悲心,可拔一切業障根本。隨地隨時,修此供養,是名廣修供養。



次釋「法供養」:如法師說正法以轉迷啟悟為主旨。眾生在迷,法師本慈悲心,為開眾生覺路故。用法布施,即以法供養法界也。然法師既能以法供養,非法師亦可修此供養。即以「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名,逢人即勸,逢人即念,亦可法供養也。凡廣修供養者,對於財法二施,均由小至大;先勸一家,由一家及他家,從一方及十方。其實普賢緣性起修,一字一句,周遍法界,知佛法者,無待贅述。



丁 懺悔業障願



第四大願:「懺悔業障」。業障不懺悔,則廣供不廣供,讚歎不讚歎,禮敬不禮敬,皆為業所障。如說八苦,從苦入苦。在睡眠中,夢想顛倒,早起則妄想愈多,殆被業障所牽身。總之,善業少而惡業多。惡業何來?皆從心造。心能止惡,心能修善。吾人所以行善惡者,皆以身與口與意三者之故,謂之身業口業意業。此三業正,則善自然而修,惡自然而止;此三業不謹,則惡事乃成。所謂成惡事者,身三口四意三。身三者,即殺生、偷盜、邪淫是,皆由身所成之惡事也。口四者,即妄言、綺語、惡口、兩舌是,皆由口所作之惡事也。意三者,慳貪、瞋恚、邪見是,此由貪、瞋、癡三毒而成,為一切惡業之本也。由三業而造出十惡,止此十惡,而守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不瞋恚、不邪見之十戒,是為十善。吾人作惡當墮惡道,行善則功德無量,當生善道。殊不知善業障心,難出三界。如作上品五逆十惡身,感地獄道身;行中品五逆十惡身,感畜生道身;作下品五逆十惡身,感餓鬼道身。作下品十善者,感修羅道身;行中品十善者,感人道身。單修上品十善,得生四天王及忉利天官;修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禪,共十八天。初禪三天,難逃火災;二禪三天,未離水災;三禪三天,猶遭風災。四禪九天,無雲、福生、廣果三天,凡夫住處,修禪者得生其中;無想天外道所居;無煩、無熱、善現、善見、色究竟五天,第三果居處。未得四果,尚有分段生死。以上十八天,離欲麤散,未出色籠,故名色界。上來三途是惡業,欲界六天是善業,色無色界,是不動業。此三種業,皆能障心,均不免為生死牢籠;所以云三界皆苦,無一可樂。若要豎出三界,實難之難!是故勸他念佛不肯念,求生淨土不肯求,頭出頭沒,生生死死,輪迴六趣,無有盡期。古德云:「萬般皆是苦,唯有業隨身。」或言我一生皆行善事,何業障之有?獨不知無始以來,從身、語、意所生一切業障,誠難邇述。故行願品云:「若此惡業有體相,盡虛空界,不能容受。」吾人既有業障,必當早求懺悔。懺者懺其前愆,悔者悔其後過。然懺悔之法亦多端矣,念「南無阿彌陀佛」,亦懺悔之最好法門。經云:「念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。」又云:「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼。」故人能念佛持咒,則業障自除,事理自然明了。若生從糊塗來,死隨糊塗去,如何是好?但生者已生,死時當求正念分明。欲求正念分明,須要至誠懇切,用身、語、意三業懺悔。蓋因自己一切業障,從三業來,亦當從三業去也。奉勸大眾,信得真,願得切,老實念佛,橫超三界,帶業往生。無論利根鈍根,業輕業重,但肯信願持名,無不往生極樂。故古德偈云:「六欲諸天受五衰,三禪尚自有風災;假饒修到非非想,不及西方歸去來。」不我欺也。



戊 隨喜功德願



第五大願:「隨喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得釋,即從功行上心得也。凡人一生所作事,不自檢點,都糊塗自了,急宜攝心仔細思之,從六根門頭參透,功過孰多?得失孰多?較量過後,痛下警察悔改工夫始可。不爾,便從糊塗生來,從糊塗死去。一生不明因果,忽略功德,從身口意積成種種罪業。舉足動步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之謂可憐愍者!所以菩薩隨喜而作功德。功德分二種說:一、世間法,為有漏功德。如慈善業,造橋修路齋僧建寺等。慶悅讚嘆,不生煩惱是。二、出世間法,為無漏功德。了生脫死,廣修六度是。但世間功德為有漏,出世功德為無漏。倘能隨喜而修,以世間一切之因,回向無上菩提,亦可轉有漏為無漏矣。是故遇諸公益事,有力則助力,無力則讚嘆。切實量力,隨喜而修。世上有何嫉妒,更有何爭鬥哉?有等顛倒凡夫,對諸功德,非唯不隨喜,且心生破壞;此因業障深重,當代念佛為之懺悔也。現今提倡淨土法門,亦是了生脫死功德。對善信者,從而策勵之;對未信者,從而稱揚之;亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門,當稱揚彌陀功德。古德云:「不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。」我能隨喜淨土功德,此即先德所謂見賢思齊者也。



己 請轉法輪願



第六大願:「請轉法輪」。凡夫肉眼,所見甚近,不能見遠。初見道位須陀洹,能斷三界八十八使見惑,僅見一四天下。二果修道位斯陀含,能斷欲界九品思中前六品盡,得見中千世界。三果修道位阿那含,能斷欲殘思盡,進斷上八地思,則見大千世界。無學道位阿羅漢,能斷見思俱盡,始見三千大千世界。初地菩薩,能斷一品無明,則見百三千大千世界。乃至十地菩薩,能斷十品無明,則見千千萬三千大千世界。普賢位同等覺,則見十方世界。夫所見之眼界有差別,則所轉之法輪有不同也。說法如轉輪,不信佛法,心無主宰,胡思亂想,曷能去惡向善,轉凡成聖,作隨喜功德哉?譬若穀然,入舂去殼,方成白米;米之潔白,雖本生成,然非輾轉,不能出見。吾佛說法,一句一句,皆從心中露出;大眾聞法,一句一句入身,皆轉入心中,而成妙法矣。現時釋迦已成佛,彌勒未降世,究從何請?即山僧到此說法,因諸大居士之請,對大眾說十大願王,以了無邊生死之苦;我代佛說法,即轉法輪也。諸大居士之請,即請轉法輪也。大眾當深信無上清淨心,在聞法時,始顯然出現,為來日隨喜而生功德。今日之請轉法輪,誠有無量之功德也。



庚 請佛住世願



第七大願:「請佛住世」。凡夫徒執佛說涅槃經後即入滅,以為佛已捨世,曷能請佛住世?不知請佛住世,即請自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫眾生心淨,見佛常住;眾生心垢,見佛捨命。是故佛之常住與否,皆眾生心之淨染相應。吾人若念念在佛,即時時請佛住世。勤修六字,則淨念相繼,吾佛則當然顯見。



辛 常隨佛學願



第八大願:「常隨佛學」。吾佛廣說法華,普度眾生,先覺也;眾生聞法,廣修佛事,以了生死,後覺也。凡夫若無普度大力量,當善治一家,家齊而後國治,國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合,為入世法所不可缺焉。夫自利然後能利他,常誠心托佛,從因至果,引得心智,隨之而學。常常如在,始終不變,即常隨佛學之大旨也。



壬 痗雯野苃@



第九大願:「痗雯野矷v。此我佛利他行也。發大悲心,下菩提種,以饒益有情,樂利眾生,當從痗隅潀r下著手工夫。曠觀十法界,佛占其一,眾生占其九,地獄、餓鬼、畜生,皆因六根門頭,造業墮落,乃三惡道之眾生也。天道著樂,人道苦惱,修羅瞋恚,乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生,緣覺是孤調眾生,菩薩是大道心眾生也。對此九界眾生,當嗟嘆之,憐愍之,饒益之,成就之。以佛心廣修佛行,無一非布施之事業,無一非痗隊坐葑﹛C遇乞丐也,體其挨寒受餓,即量力施財;遇臨殺之畜生也,悲其戀命怕死,即實行買放。蓋佛心即大悲心也,為菩提之根本。樹無根,則枝葉不茂;心不悲,則度生不切。一切眾生,是我福田,宜痗隊均C至于家中父母兄弟,可不孝順愛敬乎?推言之,於社會因不順而肇爭端,於國家因不順而興兵禍;苟能人人順悅,則可享真正共和之幸福矣!



癸 普皆回向願



第十大願:「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日說法一句,是一念好心功德;作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向於大眾。回向可分三種:一、回自向他。凡作一切事,悉當回向盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己日日所念佛,為眾生回向極樂淨土。三、回事向理。吾人將所作事,應行放下。經云:「一切有為法,如夢幻泡影。」凡世出世間,一切諸事,皆是因緣所生之法,當體即空即假即中。即空是真諦,即假是俗諦,即中是中諦。總之所作功德,即非功德。昔達摩見梁武帝,帝問以朕所作佛事,究竟有何功德?師曰:「無。」帝駭然!自念一生造寺四百八十,齋僧無算,何以無功德?師曰:「是為有漏功德。」帝曰:「何謂無漏功德?」師曰:「淨智妙圓,體自空寂,周遍法界,是為無漏功德。所以帝淨智自事,是無功德。」是故大眾念佛,或隨喜功德,痗雯野矷A皆回向法界。但貧僧深痛女眾,琤H念佛作幽冥路上鏹貫。是由一念貪心,便為生死根本,深為可愍者!當知念佛首重了生脫死,求生西方,為此生最難得之事。古德云:「得人身如掌上土,失人身如大地土。」正與「人身難得,佛法難聞」之意符合。深願大眾當速悔改,切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大願王竟,是導華嚴海眾,歸到極樂。今大眾既明了透澈,我且以普賢行願,為我行願;即以禮敬諸佛回向,以稱讚如來回向,以廣修供養回向,以懺悔業障回向,以隨喜功德回向,以請轉法輪回向,以請佛住世回向,以常隨佛學回向,以痗雯野穻^向,是為普皆回向。回向是一件極緊要事,所作功德,無論巨細,乃至一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中,量即同海。所以為一己所積功德,其功有限;若回向於法界眾生,則其德即無邊際;是為回自向他也。若將所作功德,如念佛、持咒、禮拜、誦經,及一切慈善功德,均可回向西方,與一切眾生,同成佛道;即是回因向果也。須知所作善事,無論世間出世間,若大若小,一一無非因緣所生,即空假中三諦之理。所謂全理成事,全事即理;故一一事,不須著相,自然理事圓融。理既豎窮橫遍,事亦如之,故須回事向理也。(

2006/10/06 20:40
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心經兩種形式
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一、心經兩種形式



在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》,是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同於其它經典,它前面沒有如是我聞這一段證信的序分,結尾也沒有大家歡喜,信受奉行,作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同,但其它多種古譯(到清季共有七種)以及在西藏的藏文心經,則仍和其它經典一樣,包括了首尾這兩部份,玄奘、羅什兩大師譯本的不同,乃由於他們的簡化,心經正宗分(即常見的心經)只二百多字,首尾兩部份所佔的百分比數過大,為了重點突出,故刪除未譯。



現在把玄奘大師沒有譯出的部份,簡單介紹於下:



甲、序分(證明分),「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱,爾時婆伽梵入深明法門三昧,是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行,照見五蘊皆自性空,爾時壽命具足舍利子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言」。佛的聚會在王舍城靈鷲山,很多大比丘大菩薩都在左右,佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行,這時就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。這時舍利子(即舍利弗)依仗佛的加持,乘此威力敬問觀自在菩薩說:善男子,若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習?舍利弗代我們大眾而問,所說非常切要。我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習呢?聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言(這裡就肯定了,是觀自在菩薩答復舍利子的話。近代中日的著者,有人根據「大般若經學觀品」中,世尊所說有與本經幾乎全同的文句,就主張《心經》也是釋迦牟尼佛說的,《心經》的首尾乃是後人所增添。此說不敢苟同,佛說與《心經》一致,正表佛佛道同,且古譯中有首尾居絕對多數,西藏經本亦有首尾,焉可都看成妄作。且古德對經文極為尊重,妄以己意編造經文,實為戒律所不許也。且流通分中復有世尊讚歎印證觀音所說之文、殊不應全看成是偽造。



乙、流通分(結尾),觀世音菩薩說咒之後對舍利子說:「菩薩摩訶薩應如是修行深妙般若波羅蜜多。」於是「婆伽梵」(就是世尊,就是佛)釋迦牟尼佛從三昧起,出定後就告聖觀自在菩薩說:「善哉!善哉!」兩個善重覆說,表明世尊非常讚歎。佛又說:「善男子如是如是。」(善男子就是這樣,就是這樣。)來證明觀世音菩薩所說的話,就是這樣,就是這樣。這是世尊由衷的無以復加的證明與讚歎。我國唐代禪宗祖師證明人的開悟時說,「如是,如是,汝如是,余亦如是。」這就是以心印心。「如汝所說(就像你所說的),深妙般若波羅蜜多應如是行,一切如來亦皆隨喜。」佛證明了,深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜讚歡,都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話後,「壽命具足舍利子聖觀自在菩薩摩訶薩及諸眷屬、天人、阿修羅,乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣讚佛旨。」最後舍利子,觀世音菩薩和他們的眷屬(道友弟子)、天、人和會中的天龍八部,阿修羅等,和一切世間的修學道眾,都產生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜,此等安樂和歡喜,超越一切世間所有的安樂和歡喜,所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去,大眾感受佛恩,感恩便要報恩;於是便宣揚讚歎本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播,這才是真的恭敬。



二、玄奘大師承受本經的殊勝因緣



我們念誦這部經,是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的:他和唐太宗李世民很相知,李世民很敬重他,他感到有些經典翻譯不夠好,他想再去印度找原本對證一下,但是李世民覺得大師是國寶,不願他冒這麼大的風險,所以不肯放他出國。用現在的話,他就偷越國境,私自出國的。出發時約有三百多人隨從,但因他又沒有得到國家的批准,所以困難重重,回國時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個地方,他正趕路,突然聽到有人呼叫的聲音,他找到一個廟,看到一個人生病了,長了一身癩,正在呻吟,他就給他醫治。本來他要趕路去取經,但有人要死,不救不符合本心,就把自己取經的事暫時擱下,照顧這病人。這個病是傳染的,他也不管,一直照顧他,他把這個病人照顧好了,病人感謝他,就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。念經免難有很具體的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧,正是外道婆羅門舉行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道,有很高的,也有很低的,有很原始的,甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的,他們相信河神,並且每年拿一個活人扔到河裡,就象中國的河伯娶婦一樣,都是極端迷信。這時玄奘大師碰到他們,正是他們舉行祭祀,而且已經指定了一個人,要把這個人扔到河裡去。這個人有家眷,他要與家裡人死別,自己也哭,家裡人也哭。正在這極度悲傷的時候,突然看見一個外國人(玄奘大師)來了,就決定把這個外國人送到河裡祭祀。家屬都很高興,把玄奘大師用繩子捆起來,要把他往河裡丟。他這個時候看到大眾無理可喻,也就無話可說了。只是有個要求說:「我們出家人都要修行,要念經的,你們送我祭神,我也沒有辦法,你們讓我念念經好不好?我死之前想念念經。」大眾說:「好吧!你念吧!」他拿起《心經》就念。念到第三遍時,天地變色,飛沙走石,這些人害怕了,忙說,這樣的人我們不能得罪,趕快把他放了,並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚,等他取經回來,循原路去找;不但這個和尚沒有了,就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺當初所遇不是世間的凡人,這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。玄奘大師翻的是這部經,我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經,一路消災免難,證明《心經》威力無窮。般若妙力不可思議,更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。以下步入正文,我還不是正式講經,只是宣說一下我對《心經》的點滴體會。

附加檔案:



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2006/10/06 20:33

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